Los monseñores Víctor Sánchez Espinosa y Carlos Aguiar Retes

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 5 de febrero de 2009 (ZENIT.org). – Benedicto XVI ha nombrado nuevo arzobispo para la arquidiócesis mexicana de Tlalnepantla a monseñor Carlos Aguiar Retes hasta ahora obispo de Texcoco, quien es también presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

Además, según ha informado este jueves la Oficina de Información de la Santa Sede, el Papa ha nombrado nuevo arzobispo para la arquidiócesis de Puebla a monseñor Víctor Sánchez Espinosa hasta ahora obispo auxiliar de la arquidiócesis de México y secretario general del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

Monseñor Carlos Aguiar Retes

Monseñor Aguiar Retes nació el 9 de enero de 1950 en Tepic, Nayarit, México. Fue ordenado sacerdote para la diócesis de Tepic el 22 de abril de 1973 y obtuvo la licenciatura en Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma (1974-1977). Se doctoró en en Teología Bíblica en la Pontificia Universidad Gregoriana (1993-1996).

De 1992 a 1993 colaboró en la traducción de la Biblia de América. Además del español, conoce el italiano, inglés, francés y alemán.

El 29 de junio de 1997 fue consagrado Obispo de Texcoco, diócesis sufragánea de la provincia eclesiástica de Tlalnepantla.

En el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) ha sido secretario general (2000-2003), primer vicepresidente (2003-2007), y presidente del Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo (2007-2011).

Su Santidad Benedicto XVI lo nombró miembro del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso el 8 de marzo de 2007.

Monseñor Víctor Sánchez Espinosa

Por su parte, monseñor Sánchez Espinosa nació en la ciudad de Puebla, Pue., el 21 de mayo de 1950. Realizados sus estudios eclesiásticos en el Seminario Palafoxiano de la Arquidiócesis de Puebla, recibió la ordenación sacerdotal el 6 de junio de 1976.

Obtuvo la licenciatura en Liturgia, en el Pontificio Instituto Litúrgico (San Anselmo), de Roma.

Ha sido Director espiritual en el Seminario Mayor Palafoxiano; párroco de la Parroquia de Nuestra Señora de Ocotlán (Puebla); secretario ejecutivo de la Comisión Episcopal para la Pastoral Litúrgica de México (12 años) y colaborador, como miembro del Equipo de Redacción del Manual de Liturgia, en el departamento de Liturgia del CELAM.

Fue, además, miembro fundador de la Sociedad Mexicana de Liturgistas (SOMELIT), organismo en el cual fundió como Secretario durante 25 años y del cual, desde el 2006 es su presidente.

Nombrado Obispo titular de Ambia y Auxiliar de la Arquidiócesis Primada de México por el Papa Juan Pablo II, el 2 de marzo de 2004, el 26 del mismo mes y año recibió la ordenación episcopal.

Además de desempeñarse como Vicario General y Episcopal en la VII Vicaría de la Arquidiócesis de México, Mons. Sánchez Espinosa ha formado parte de la Comisión Episcopal Pro Colegio Mexicano en Roma (2004-2006, 2007-2009) Y ha sido Representante de la Provincia Eclesiástica de México (2004-2006) y Responsable de la Dimensión de Piedad Popular de la Comisión Episcopal para la Pastoral Litúrgica.

Actualmente es también Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), oficio para el cual fue elegido durante la XXI Asamblea Ordinaria, para el período 2007-2011.

El sistema no ha encontrado en este momento notas relacionadas.

Francesco ANDREU, «Ventura di Raulica, Gioacchino», Enciclopedia Cattolica XII (Città del Vaticano 1954) 1238-1240 [traducido al español por Carlos GÓMEZ RUIZ].

VENTURA DI RÁULICA, Joaquín. – Publicista, orador y filósofo teatino, nació en Palermo el 8 de diciembre de 1792, murió en Versalles el 2 de agosto de 1861. Alumno de los Jesuitas, entró en los Teatinos en 1818.

Habiéndose trasladado a Nápoles, inició su actividad con una Apología¹ de las Órdenes religiosas (Nápoles 1820), y con la revista La enciclopedia católica (5 vols., Nápoles 1821-23). Seguidor de Lamennais y los ultramontanistas franceses, divulgó en Italia las obras con las versiones del Ensayo sobre la indiferencia (Nápoles 1821), Del Papa y La legislación primitiva (Nápoles 1823). En 1824 pasó a Roma, donde continuó su actividad multánime. Nombrado por León XII a la cátedra de Derecho público eclesiástico de “La Sapienza”, publicó las lecciones en De iure publico ecclesiastico commentaria (Roma 1826), que con De methodo philosophandi (Roma 1828), constituyen un ensayo de «filosofía cristiana». Fue general de su Orden (1830-33), examinador del clero, censor eclesiástico, consultor de la Congregación para los Sagrados Ritos y predicó cuatro veces, entre 1841 y 1848, la Cuaresma en la Basílica Vaticana.² En el 1839 publicó Las bellezas de la fe (3 vols., Roma 1839-1842) el cual fue seguido de La Madre de Dios Madre de los hombres (Roma 1841) que abre la literatura mariológica moderna sobre la maternidad espiritual de María. Gran éxito tuvo su discurso fúnebre de Daniel O’Connell (28-30 de junio de 1847), pero aquél por los caídos en el asedio de Viena (27 de noviembre de 1848) fue puesto en el Índice; su sumisión fue edificante.

Ardiente y generoso, Ventura siguió activamente los acontecimientos que, en Roma, prepararon el turbulento 1848. Aconsejó a Pío IX que diera a sus Estados una constitución; formuló un proyecto de ley electoral y de una Cámara de Pares y hasta elaboró un plan para la instalación de los ferrocarriles pontificios. Defendió con una serie de opúsculos³ la independencia de Sicilia sublevada contra Nápoles, y de aquel gobierno tuvo el cargo de ministro plenipotenciario en Roma. Durante el exilio de Pío IX en Gaeta él se quedó en la Urbe, con la ilusión de servir mejor a la Iglesia y al Pontífice. Aunque se negara a tomar sitio en la Asamblea constituyente, a ésta hizo llegar un proyecto de ley destinado a salvaguardar los derechos al Papa; como comisario por Sicilia reconoció, como Estado de hecho, la República romana y asistió en San Pedro, pero sin participar directamente, en la ceremonia pascual patrocinada por el Triunvirato. Errores políticos que él expiará con un destierro voluntario. En la inminencia de la caída de la República romana, después de haberse empeñado en vano para impedir el ataque de las tropas francesas a la ciudad de los papas, se refugió en Montpellier (1849), luego en París (1851), donde retomó su actividad oratoria y científica. En sus conferencias en la Magdalena y en la Asunción⁴ expuso los dogmas de la fe católica, mientras que en las conferencias de las Tullerías, estando presente Napoleón III⁵ iluminó, con audaz libertad de espíritu, el tema de la relación entre Iglesia y Estado. Las obras: La Tradición y los semipelagianos de la filosofía (París 1856), Ensayo sobre el origen de las ideas (París 1853) y (3 vols., París 1861, traducción italiana en 5 vols., Génova-Milán 1863) expresan la madurez plena de su pensamiento filosófico.

De vida privada irreprensible, confortado en su última enfermedad con la bendición de Pío IX, quien aún en el destierro lo tuvo siempre en consideración, cerraba sus días, con una muerte edificante, en Versalles. Sus restos fueron trasladados por los Teatinos a Roma y sepultados en Sant’Andrea della Valle, donde le fue erigido un monumento marmóreo.

El pensamiento. - Ventura es un convencido partidario del tradicionalismo; sistema que siguió defendiendo aún después de la derrota de Lamennais. Hay en su pensamiento, en cambio, cierta evolución. En un primer momento parecía adherirse a la forma rígida de De Bonald pero, ya en 1829, él mismo notó la insostenibilidad de algunos principios del sistema e intentó fortalecer las bases de éste uniéndolo a la metafísica escolástica.⁶ Se replegaba, por tanto, sobre las posiciones de un tradicionalismo mitigado, el cual limita la incapacidad de la razón humana al descubrimiento de las verdades sobrenaturales y naturales de orden religioso y moral, mientras afirma la capacidad de la razón para demostrar, defender y desarrollar dichas verdades, una vez adquiridas a través de la Revelación o de la enseñanza social.⁷ Ventura nunca fue invitado como sus contemporáneos Bautain y Bonnetty⁸ a suscribir acerca de eso proposición alguna. Más bien, con su distinción entre fe natural y fe teológica, reaccionó decididamente ante los adversarios que le desmentían con las recientes aclaraciones del magisterio eclesiástico, esto es, que la razón precede a la fe; asimismo incluso rechazó la acusación de fideísmo y abandonó la doctrina lamennesiana del sentido común, especialmente tras la Miravi vos de Gregorio XVI (1832). Sin embargo el Concilio Vaticano –siempre después de la muerte del teatino– proscribiría, como es sabido, no sólo el tradicionalismo rígido, sino también el mitigado de Ventura.⁹ Lo que, en todo caso, queda de la actividad filosófica de Ventura es, sobre todo, el mérito de haber apoyado y previsto la restauración de la filosofía escolástica.

El pensamiento político de Ventura que, sin embargo, refleja su tradicionalismo, se inspira en sus grandes ideales: la Iglesia, el pueblo, la libertad. De joven fue favorable a la monarquía y al legitimismo, y combatió tanto la revolución en la política como el racionalismo en la filosofía. En oposición a Hobbes y a Rousseau defendió el origen histórico-natural del poder, con tendencia hacia una forma de teocracia medieval; pero a consecuencia de las cambiadas condiciones de los pueblos, abandonó la intransigencia autoritaria para adherirse a la democracia, «esta matrona salvaje»¹⁰ que él esperaba regenerar con la fe cristiana. Acogió, por tanto, la teoría querida por no pocos escolásticos: el poder de Dios al pueblo y de éste al príncipe. Se declaró a favor de una participación directa, pero imparcial, del clero en la vida política.¹¹ Estuvo en relaciones con Gioberti y con Rosmini y aunque adverso a las tendencias neogüelfas del primero y a las unitarias del Piamonte, propugnó con el roveretano una confederación de Estados italianos bajo Pío IX; patrocinó, a favor de Sicilia, la independencia y el régimen republicano. Ventura deseó de Pío IX una constitución modelo en la cual se inspiraran los demás Estados, con un régimen libertario que, garantizando el poder, permitía una más amplia autonomía a los muchos organismos dependientes del Estado, con una Cámara de pares que se inspiraba en el Colegio cardenalicio en su labor tradicional de supervisar la administración política, y con una Cámara de diputados elegidos en base a una ley electoral no fundada sobre un censo sino sobre el recto carácter de la paternidad. Patrocinador sincero de las justas reivindicaciones de los pueblos, demostró en el fuerte discurso fúnebre a favor de Daniel O’Connell que no puede haber oposición entre religión y libertad; pero, un año después arrastrado por su indulgencia y generosidad, dio un paso adelante: intentando aliar entre sí a Iglesia y democracia, y, en un momento infortunado de exaltación lírica, ensalzó a los caídos de Viena.

Algunos han pretendido detectar una oposición entre la política de Ventura y su filosofía tradicionalista. La oposición no es más que aparente. Ventura vio en la democracia la realización concreta de principios naturales que son patrimonio de todas las gentes y están garantizados por el Evangelio. En las reformas invocadas para los Estados pontificios, procuró la restauración de las libertades municipales que un tiempo hicieron florecientes las Repúblicas güelfas de la Edad Media. La revolución misma le pareció a veces «el esfuerzo ciego y desesperado de una nación cristiana para hacer regresar el poder a los cauces que el cristianismo le había puesto».¹² La política de Ventura se presenta así como una aplicación de su filosofía a las contingencias históricas del poder y la sociedad. Sin justificar los errores del hombre y del pensador, no ha estado, quizás, lejos de la verdad quien ha definido a Ventura como «el hombre de una sola idea: la idea cristiana; y el hombre de un solo libro: la Biblia».¹³

BIBLIOGRAFÍA:

Obras completas:

• en 31 vols., Milán-Venecia 1852-63;
• en II vols., Nápoles 1856-63;

Obras póstumas e inéditas:

• 3 vols., Venecia 1863.

Para la vida y el pensamiento de Ventura:

• F. Montazio, Gioacchino Ventura, Turín 1868;
• P. Cultrera, Della vita e delle opere del padre Gioacchino Ventura, Palermo 1877;
• A. Rastoul, Le Père Ventura, Parigi 1906;
• A. Cristofoli, Il pensiero religioso del padre Gioacchino Ventura, Milán 1927;
• R. Rizzo, Teocrazia e neo-cattolicismo nel Risorgimento: genesi e sviluppi del pensiero politico del padre Giocchino Ventura, Palermo 1938.

La más copiosa bibliografía sobre Ventura ha sido recogida por:

• G. Pottino, en Arch. stor. per Sicilia, 6 (1940), pp. 265-68;

Añádanse:

• A. Vacant, Etudes théologiques sur les constitutions du Concile du Vatican, París 1895;
• F. Salinitri, «F. R. De La Mennais in “Lettere inedite”. Contributo allo studio dei p. V.», en Salesianum 2 (1940), pp. 318-48;
• G. De Llobet (Arzobispo de Aviñón), Lettres et pages inédites de monseigneur Gerbet, León -París 1948, pp. 25-32, 181-86;
• F. Andreu, «Libertà e religione nell’Elogio funebre del p. Ventura per Daniel O’Connell», in Regnum Dei (Collectanea theatina), 3 (1947), pp. 212-24;
• id., «Chateaubriand ambasciatore a Roma e il p. Ventura», Ibid. , 4 (1948), pp. 305-32;
• E. Di Carlo, «Gli opuscoli politici del p. Ventura nella rivoluzione del ’48», Ibid. , 5 (1949), pp. 134-47;
• id., «Tendenze sociali nel pensiero politico del p. Ventura», ibid. , 7 (1951), pp. 217-23;
• P. Pirri, Pio IX e Vittorio Emanuele II: La Questione Romana 1855-64, I, Roma 1951, pp. 20-23, 365; II, Roma 1951, pp. 47-51, 192-96.

1. Se presentan traducidos los títulos de las obras, aun cuando no todas éstas han sido publicadas en español.
2. El Tesoro escondido [o La Pasión de Jesucristo], 2 vols., Roma 1841; La escuela de los milagros, 3 vols., Roma 1843; Homilías sobre las parábolas evangélicas, 4 vols., Roma 1862.
3. La cuestión siciliana en 1848, Roma 1848; Memoria para el reconocimiento de Sicilia como Estado soberano; Mentiras diplomáticas, Palermo 1848, y otros, para los que cf. Regnum Dei, 5 (1949), p. 138.
4. La razón filosófica y la razón católica, 4 vols., París 1851-64.
5. El poder político cristiano, París 1858, seguido del Ensayo sobre el poder público, París 1859.
6. Observaciones sobre las opiniones filosóficas de los señores De Bonald, De Maistre, De La Mennais…, Roma 1829; Aclaraciones sobre el fundamento de la certeza, Roma 1829.
7. La razón filosófica, Op. cit., II, pref. p. XLVIII; La tradición, Op. cit., pp. 24-29, 117s.
8. Denz U, 1622-27, 1649-52.
9. Cf. H. Pinard, «Création», en DThC, III, col. 2192.
10. Daniel O’Connell, Roma 1847, p. 104.
11. La actitud política del clero, carta a monseñor Sibour, Roma 1847.
12. Discurso por los muertos de Viena, Roma 1848, p. II.
13. RASTOUL (véase bibliografía), p. 181.

El sistema no ha encontrado en este momento notas relacionadas.

CIUDAD DEL VATICANO, 30 JUL 2008 (VIS).-El Santo Padre nombró al obispo Luiz Antonio Guedes, hasta ahora de Bauru (Brasil), obispo de Campo Limpo (superficie 1.560, población 2.992.000, católicos 2.735.000, sacerdotes 172, religiosos 535, diáconos permanentes 19) en Brasil. Sucede al obispo Emílio Pignoli, cuya renuncia al gobierno pastoral de esta misma diócesis fue aceptada por límite de edad.
FUENTE: V.I.S. – Vatican Information Service VIS 080730 (60)

El sistema no ha encontrado en este momento notas relacionadas.